Antisemītisms , naidīgums vai ebreju kā reliģiskas vai rasu grupas diskriminācija. Termiņš antisemītisms to 1879. gadā izveidoja vācu aģitators Vilhelms Marrs, lai apzīmētu tajā laikā Centrāleiropā notiekošās pret ebrejiem vērstās kampaņas. Lai gan šim terminam tagad ir plaša valūta, tas ir nepareizs nosaukums, jo tas nozīmē a diskrimināciju pret visiem Semīti . Arī arābi un citas tautas ir semīti, un tomēr tie nav antisemītisma mērķi, kā to parasti saprot. Šis termins ir īpaši nepiemērots kā etiķete antijūdiem aizspriedumi , arābu vai citu semītu paziņojumi vai darbības. Nacistu antisemītisms, kas vainagojās ar Holokausts , tam bija rasistiska dimensija, jo tā domāja ebrejiem viņu domājamo bioloģisko īpašību dēļ - pat tiem, kuri paši bija pārgājuši uz citām reliģijām vai kuru vecāki bija atgriezušies. Šī pretjūdu šķirne rasisms datēts tikai ar tā sauktā zinātniskā rasisma parādīšanos 19. gadsimtā, un pēc būtības tas atšķiras no agrākajiem pretjūdiem raksturīgajiem aizspriedumiem.
Antisemītisms zināmā mērā pastāvēja visur, kur ebreji ir apmetušies ārpus Palestīnas. Senajā grieķu-romiešu pasaulē reliģiskās atšķirības bija galvenais antisemītisma pamats. Helēnisma laikmetā, piemēram, ebreju sociālie nošķiršana un to atteikšanās atzīt citu tautu pielūgtos dievus izraisīja dažu pagānu aizvainojumu, it īpaši 1. gadsimtābce–1.gs.šo. Atšķirībā no politeistiskajām reliģijām, kas atzīst vairākus dievus, jūdaisms ir monoteisks - tas atzīst tikai vienu dievu. Tomēr pagāni uzskatīja ebreju principiālu atteikšanos pielūgt imperatorus kā dievus kā nelojalitātes pazīmi.
Lai gan Jēzus no Nācaretes un viņa mācekļi bija praktizējoši ebreji un Kristietība sakņojas ebreju mācībā par monoteismu, jūdaisms un kristietība kļuva par konkurentiem drīz pēc tam, kad Jēzu krustā sita Poncijs Pilāts, kurš viņu izpildīja saskaņā ar mūsdienu romiešu praksi. Sākotnēji reliģiskā sāncensība bija teoloģiska. Drīz tas kļuva arī politisks.
Vēsturnieki ir vienisprātis, ka pārtraukums starp jūdaismu un kristietību notika pēc romiešu iznīcināšanas Jeruzalemes templī 70. gadāšoun pēc tam ebreju trimdā. Pēc šīs postošās sakāves, kuru gan jūdi, gan kristieši interpretēja kā dievišķa soda pazīmi, Evaņģēliji mazināja romiešu atbildību un izteica ebreju vainu Jēzus nāvē gan skaidri (Mateja 27:25), gan netieši. Ebreji tika attēloti kā Dieva Dēla slepkavas.
Kristietība bija iecerējusi aizstāt jūdaismu, padarot savu konkrēto vēstījumu universālu. Tika uzskatīts, ka Jaunā Derība atbilst Vecajai Derībai (ebreju Bībele); Kristieši bija jaunais Izraēls gan miesā, gan garā. Dievs Taisnīgums bija aizstājusi mīlestības Dievs. Tādējādi daži agrīnie baznīcas tēvi mācīja, ka Dievs ir beidzis darbu ar ebrejiem, kuru vienīgais mērķis vēsturē bija sagatavoties viņa Dēla ierašanās brīdim. Saskaņā ar šo uzskatu ebrejiem vajadzēja pamest notikuma vietu. Viņu turpmākā izdzīvošana, šķiet, bija spītīga izaicinājuma akts. Trimda tika uztverta kā dievišķās nepatikas pazīme, ko izraisīja ebreju noliegums, ka Jēzus ir Mesija, un viņu loma viņa krustā sišanā.
Tā kā kristietība izplatījās pirmajos gadsimtosšo, lielākā daļa ebreju turpināja to noraidīt reliģija . Tā rezultātā līdz 4. gadsimtam kristieši mēdz uzskatīt ebrejus par citplanētietis cilvēki, kuri Kristus un viņa baznīcas atteikšanās dēļ tika notiesāti uz mūžīgu migrāciju (ticību vislabāk ilustrē leģenda klejojošā ebreja). Kad Romas impērijā kristīgā baznīca kļuva dominējoša, tās vadītāji daudzus iedvesmoja Romas imperatoru likumi paredzēts ebreju segregācijai un viņu brīvību ierobežošanai, kad tie, šķiet, apdraud kristiešu reliģisko kundzību. Tā rezultātā ebreji arvien vairāk tika piespiesti Eiropas sabiedrības robežām.
Gustave Doré: klejojošā ebreja ilustrācija The Wandering Jewish, ilustrācija: Gustave Doré, 1856. Pieklājīgi no Britu muzeja pilnvarotajiem; fotogrāfija, J. R. Freeman & Co. Ltd.
Naids pret jūdiem visskaidrāk tika izteikts baznīcas mācībā par nicinājums . No Svētā Augustīna 4. gadsimtā līdz Mārtiņam Luteram 16. gadsimtā, daži no visvairāk daiļrunīgs un pārliecinoši kristiešu teologi sajūsmā ebreji kā dumpinieki pret Dievu un Tā Kunga slepkavas. Viņi tika raksturoti kā Velna pavadoņi un odžu rase. Baznīcas liturģija, it īpaši Svēto Rakstu krustā sišanas piemiņas Svēto Rakstu lasījumi, veicināja šo naidu. Šādi uzskati beidzot atteicās Romas katoļu baznīca gadu desmitiem pēc holokausta ar Vatikāna II deklarāciju Mūsu laikmetā (Latīņu: Mūsu laikmetā) 1965. gadā, kas pārveidoja Romas katoļu mācību par ebrejiem un jūdaismu.
Copyright © Visas Tiesības Aizsargātas | asayamind.com