Iemiesojums , centrālais kristietis doktrīna ka Dievs kļuva par miesu, ka Dievs pieņēma cilvēka dabu un kļuva par cilvēku Jēzus Kristus , Dieva Dēls un Trīsvienības otrā persona. Kristus patiesi bija Dievs un patiesi cilvēks. Mācībā tiek apgalvots, ka Jēzus dievišķā un cilvēciskā daba nepastāv savstarpēji nesaistītā veidā, bet drīzāk ir savienota viņā personīgā vienotībā, kas tradicionāli tiek dēvēta par hipostatisko savienību. Abu dabu apvienošanās nav izraisījusi to mazināšanos vai sajaukšanos; drīzāk tiek uzskatīts, ka katra identitāte ir saglabāta.
Jaunavas Jaunavas svētnīcas svētnīca, ozols ar linu pārklājumu, polihromija, apzeltījums un geso, vācu, c. 1300; Metropolitēna mākslas muzejā, Ņujorkā. Slēgts šis objekts attēlo Mariju un Kristus Bērnu; atvērts, tas attēlo Svēto Trīsvienību (Dēla un Svētā Gara skulptūras tagad ir zaudētas). Fotoattēls: AlkaliSoaps. Metropolitēna mākslas muzejs, Ņujorka, J. Pjerponta Morgana dāvana, 1917. gads (17.190.185.)
par ko saule arī lec
Vārds iemiesojums (no latīņu dārga , miesa) var atsaukties uz brīdi, kad šī Trīsvienības otrās personas dievišķās dabas savienība ar cilvēka dabu sāka darboties Jaunavas Marijas dzemdē vai uz šīs savienības pastāvīgo realitāti Jēzus personā. Šis vārds var būt visciešāk saistīts ar apgalvojumu Evaņģēlija prologā, pēc Jāņa domām, ka Vārds kļuva par miesu - tas ir, pieņēma cilvēka dabu. ( Skat logotipi .) Iemiesošanās mācības būtība ir tāda, ka iepriekš pastāvošais Vārds ir iemiesojies cilvēkā Jēzū no Nācaretes, kurš Evaņģēlijā tiek pasniegts pēc Jāņa domām, kā ciešā personīgā savienībā ar Tēvu, kura vārdus Jēzus runā, kad viņš sludina evaņģēliju.
Džoto: Piedzimšana Piedzimšana , Džoto freska, c. 1305–06, attēlojot Jēzus dzimšanu; Scrovegni kapelā, Padujā, Itālijā. ART kolekcija / Alamy
Ticība Kristus pastāvēšanai ir norādīta dažādās Jaunās Derības vēstulēs, bet jo īpaši Pāvila vēstulē filipiešiem, kurā iemiesojums tiek pasniegts kā Kristus Jēzus iztukšošana, kas pēc savas būtības bija Dievs un bija vienāds ar Dievu (ti, , Tēvs), bet kurš ieguva verga (ti, cilvēka) dabu un vēlāk Dievs to pagodināja.
kur atrodas ozona slānis
Attīstītāka rafinēta teoloģija inkarnācijas rezultāts bija agrīnās baznīcas reakcija uz dažādām nepareizām interpretācijām attiecībā uz Jēzus dievišķības jautājumu un Jēzus dievišķās un cilvēciskās dabas attiecībām. Nikajas pirmā padome (325šo) noteica, ka Kristus ir piedzimis, nevis radīts un tāpēc viņš nav radījums, bet gan Radītājs. Šīs prasības pamats bija doktrīna, ka viņam ir tāds pats saturs kā Tēvam. Doktrīnu sīkāk definēja Halcedonas koncils (451šo), kurā tika pasludināts, ka Jēzus ir pilnīgs dievībā un cilvēcībā un ka katras dabas identitāte tiek saglabāta Jēzus Kristus personā. Apstiprinājums par Kristus vienotību ar Dievu un cilvēci tika veikts, saglabājot viņa personas vienotību.
Turpmākā teoloģija ir izstrādājusi sekas Lai gan visā kristīgās domāšanas vēsturē, dažkārt, ir bijušas dažādas tendences, kas uzsver Jēzus dievišķumu vai cilvēcību, dažkārt parametriem Nikajas un Halcedona noteiktos laikos nē. Parasti tiek pieņemts, ka Kristus cilvēciskās būtības savienošanai ar viņa dievišķo būtību bija būtiskas sekas viņa cilvēciskajai būtībai, piemēram, liela svētuma žēlastībai. Divu dabu savienošanos teologi ir uzskatījuši par dāvanu citiem cilvēkiem gan attiecībā uz ieguvumu viņu izpirkšanai no grēka, gan attiecībā uz potenciālā labestības novērtējumu. raksturīgs cilvēka darbībā, ko var atvasināt no iemiesošanās doktrīnas.
Copyright © Visas Tiesības Aizsargātas | asayamind.com