Japānas arhitektūra , būvētās ēkas Japāna un viņu kontekstā . TO visaptverošs japāņu arhitektūrai - un patiesi visai Japānas vizuālajai mākslai - raksturīga ir dabas pasaules izpratne kā garīga ieskata avots un pamācošs cilvēka emociju spogulis.
Ābrahāma vēsture Bībelē
Hōryū tempļa galvenā ēka Hōryū templī, Ikaruga, Nara, Japāna. M Endijs / Shutterstock.com
An pamatiedzīvotāju reliģiskā jutība ka ilgi pirms tam Budisms uztvēra, ka garīgā sfēra bija manifests dabā. Klinšu atsegumi, ūdenskritumi un grumbuļojoši veci koki tika uzskatīti par garu mītnēm un tika saprasti kā viņu personifikācija. Šī ticības sistēma lielu daļu dabas apveltīja ar skaitliskām īpašībām. Tas savukārt veicināja gara pasaules tuvuma un tuvības izjūtu, kā arī uzticēšanos dabas vispārējam raksturam. labestība . Gadalaiku cikls bija dziļi pamācošs un atklāja, piemēram, ka nemainīgums un pārpasaulīgs pilnība nebija dabiskas normas. Viss tika saprasts kā pakļauts dzimšanas, augļu, nāves un sabrukšanas ciklam. Importētie budistu pārejas jēdzieni tādējādi tika apvienoti ar pamatiedzīvotāji tieksme meklēt norādījumus no dabas.
Uzmanīgs dabas tuvums attīstīja un pastiprināja estētisks no tā parasti izvairījās mākslīgums . Mākslas darbu ražošanā konstitūcijas materiālu dabiskajām īpašībām tika pievērsta īpaša uzmanība un tās tika saprastas kā neatņemama sastāvdaļa neatkarīgi no tā, kāda ir kopēja nozīme. Kad, piemēram, Japānas 9. gadsimta budistu skulptūra pārcēlās no apmetuma vai bronzas Tang modeļiem un kādu laiku pievērsās dabiskiem, nepolimētiem mežiem, jau senās ikonogrāfiskās formas tika sapludinātas ar iepriekš pastāvošu un daudzlīmeņu cieņu pret koku.
Savienība ar dabisko bija arī japāņu elements arhitektūra . Likās, ka arhitektūra atbilst dabai. Ķīniešu stila tempļu plānu simetrija atstāja asimetriskus izkārtojumus, kas sekoja konkrētajam kontūras kalnainu un kalnainu topogrāfija . Robežas, kas pastāv starp struktūrām un dabas pasauli, tika apzināti neskaidras. Elementi, piemēram, garas verandas un vairāki bīdāmi paneļi, piedāvāja pastāvīgu dabas skatu - kaut arī daba bieži tika rūpīgi sakārtota un izgatavota, nevis savvaļas un īsta.
Nevainojami un neskartu perfekti izveidotu mākslas vai arhitektūras darbu galu galā uzskatīja par tālu, aukstu un pat grotesku. Šī jutība bija redzama arī japāņu reliģiskās ikonogrāfijas tendencēs. Budžeta pasaules sakārtotajai hierarhiskajai kosmoloģijai, kas parasti tiek mantota no Ķīnas, bija Ķīnas zemes impērijas tiesu sistēmas iezīmes. Kaut arī dažas no šīm funkcijām tika saglabātas japāņu valodā pielāgošanās , bija arī a vienlaikus un nenovēršama tendence uz viegli pieejamu dievību radīšanu. Tas parasti nozīmēja palīgdarbinieki tādas dievības kā Jizō Bosatsu (sanskr. Kshitigarbha bodhisattva) vai Kannon Bosatsu (Avalokiteshvara bodhisattva) līdz paaugstinātas kulta uzticības līmenim. The raksturīgs caur šiem skaitļiem un viņu ikonogrāfiju tika izteikta augstāko dievību līdzjūtība.
Terminoloģija un hronoloģija, kas tiek izmantota, aprakstot Japānu pirms un aizvēsturiskajā vēsturē, parasti tiek uzskatīta par paleolīta vai pirmskeramikas posma, kas datēta ar aptuveni 30 000bce(lai gan daži uzskata sākotnējo datumu jau 200 000bce); Džōmona periods ( c. 10 500bce- c. 3. gadsimtsbce), dažādi sadalīti; Yayoi periods ( c. 3. gadsimtsbce- c. 250šo); un Tumulus vai Kofun periods ( c. 250–710šo).
Džōmona periods parasti ir sadalīts sešās fāzēs: Sākotnējais Jōmon ( c. 10 500–8000bce), Sākotnējais Džōmons ( c. 8000–5000bce), Agrīnā Džōmona ( c. 5000–2500bce), Vidusjōmons ( c. 2500–1500bce), Novēlotais Džōmons ( c. 1500–1000bce) un Final Jōmon ( c. 1000–300bce).
Agrīnā Džōmona ( c. 5000–2500bce) vietas liecina par paaugstinātas stabilizācijas modeli kopienām , nelielu apdzīvotu vietu veidošana un izveicīgs bagātīgu dabas resursu izmantošana. Vispārēja klimatiskās sasilšanas tendence mudināja dzīvot Honshu centra kalnu apgabalos, kā arī piekrastes rajonos. Atrasti bedru māju paliekas, kas sakārtotas pakavu veidojumos dažādās agrīnās Jōmon vietas vietās. Katra māja sastāvēja no seklas bedres ar saspiestu zemes grīdu un zāles jumtu, kas veidots tā, lai lietus ūdens noteci varētu savākt glabāšanas burkās.
Agrīnie Jōmon trauki parasti turpināja konusa formas agrāko profilu, šauru pie kājas un pakāpeniski paplašinājās līdz lokam vai mutei, bet lielākajai daļai bija plakani dibeni, kas iezīme sākotnējā Jōmon bija sastopama tikai dažreiz c. 8000–5000bce) periods. Atklājot arvien vairāk plakanu dibenu trauku, kas piemēroti ēdiena gatavošanai, pasniegšanai un uzglabāšanai uz līdzenām zemes grīdām, korelē ar pierādījumiem par bedrīšu ciematu pakāpenisku veidošanos.
Vēlīnā Džonā ( c. 1500–1000bce), aukstāka temperatūra un palielināts nokrišņu daudzums piespieda migrāciju no centrālajiem kalniem uz Melnkalnes austrumu piekrastes rajoniem Honšū . Ir pierādījumi par vēl lielāku interesi par rituāliem, iespējams, lielā iedzīvotāju skaita samazināšanās dēļ. Kopš šī laika ir atrodamas daudzas rituālu vietas, kas sastāv no gariem akmeņiem, kas radiāli izklāti, lai veidotu koncentriskus apļus. Šie akmens apļi, kas atrodas attālumā no apdzīvotas vietas, iespējams, bija saistīti ar apbedīšanu vai citām ceremonijām. Iepriekš neprātība ciltis sāka demonstrēt lielāku kultūras vienveidību.
Pierādījumi no Final Jōmon ( c. 1000. – 3. Gadsimtsbce) liek domāt, ka darbojās neviesmīlīgi spēki - gan lipīga slimība, gan klimats. Bija ievērojams iedzīvotāju skaita samazinājums un reģionāla kultūras izpausmju sadrumstalotība. Īpaši ievērības cienīgs bija diezgan atšķirīgu veidošanās kultūras ziemeļos un dienvidos. Daudzu mazu rituālu atklāšana īsteno , ieskaitot keramiku, liek domāt, ka ziemeļos attīstītās kultūras bija stingri strukturētas un izraisīja ievērojamu interesi par rituāliem.
Dienvidos mobilitāte un neformitāte bija sociālās organizācijas un mākslinieciskās izpausmes jaunās iezīmes. Atšķirībā no ziemeļu kultūru , dienvidus šķita vairāk ietekmējuši no ārpuses. Patiešām, kontinentālās kultūras uzbrukumi dažu gadsimtu laikā būtu balstīti uz Kjušu apgabalā.
Copyright © Visas Tiesības Aizsargātas | asayamind.com