Džons Kalvins , Franču Žans Kalvins vai Žans Kauvins , (dzimusi 1509. gada 10. jūlijā, Noyon, Pikardija, Francija - mirusi 1564. gada 27. maijā, Ženēva, Šveice), teologs un baznīcas valstsvīrs. Viņš bija vadošais franču protestantu reformators un vissvarīgākais skaitlis protestantu reformācijas otrajā paaudzē. Viņa interpretācija Kristietība , virzījies pāri visam savā Kristīgās reliģijas veidošanās (1536. gads, bet izstrādāts vēlākos izdevumos; Kristīgās reliģijas institūti ), un institucionālie un sociālie modeļi, ko viņš izstrādāja Ženēvai, dziļi ietekmēja protestantismu citur Eiropā un Ziemeļamerikā. Tiek uzskatīts, ka protestantisma kalvinistu forma ir lielā mērā ietekmējusi mūsdienu pasaules veidošanos.
Džons Kalvins bija franču jurists, teologs un baznīcas valstsvīrs, kurš dzīvoja 1500. gados. Viņš bija vissvarīgākā persona protestantu reformācijas otrajā paaudzē.
Džons Kalvins ir pazīstams ar savu ietekmīgo Kristīgās reliģijas institūti (1536), kas bija pirmais sistemātiskais reformu kustības teoloģiskais traktāts. Viņš uzsvēra predestinācijas doktrīnu, un viņa kristīgās mācības, kas pazīstamas kā kalvinisms, interpretācijas ir raksturīgas Reformātu baznīcas .
Džons Kalvins nomira 1564. gadā 54 gadu vecumā. Viņš pieprasīja, lai viņu apglabā nemarķētā kapā, un tiek uzskatīts, ka viņš tiek ievietots kaut kur Ženēvas Cimetière des Rois.
Šis raksts attiecas uz vīrieti un viņa sasniegumiem. Lai turpinātu ārstēt kalvinismu, redzēt Kalvinisms un Protestantisms .
Kalvins bija no vidējās klases vecākiem. Viņa tēvs, lajs administrators vietējā bīskapa dienestā, 1523. gadā nosūtīja viņu uz Parīzes universitāti, lai viņš tiktu izglītots priesterībā, bet vēlāk nolēma, ka viņam jābūt advokāts ; no 1528. līdz 1531. gadam, tāpēc Kalvins mācījās Orleānas un Juridiskās skolas Buržas . Pēc tam viņš atgriezās Parīzē. Šajos gados viņš arī tika pakļauts Renesanse humānisms , ko ietekmēja Erasms un Žaks Lefēvre d’Étaples, kas izveidota tā laika radikālā studentu kustība. Šīs kustības, kas bija pirms reformācijas, mērķis bija reformēt baznīcu un sabiedrību pēc klasiskās un kristīgās senatnes parauga, kas jāizveido, atgriežoties pie Bībele mācījās tās oriģinālvalodās. Tas atstāja neizdzēšamas pēdas uz Kalvina. Tās ietekmē viņš studēja arī grieķu un ebreju valodu Latīņu , trīs senā kristīgā diskursa valodas, gatavojoties nopietnai Rakstu studēšanai. Tas arī pastiprināja viņa interesi par klasiku; viņa pirmā publikācija (1532) bija komentārs Seneca’s eseja par apžēlošana . Bet kustība galvenokārt uzsvēra cilvēku glābšanu ar žēlastību, nevis labiem darbiem un ceremonijām.
Džons Kalvins Džons Kalvins, Konrāda Meijera portrets, 19. gs. Photos.com/Jupiterimages
Kalvina Parīzes gadi pēkšņi beidzās 1533. gada beigās. Jo valdība kļuva mazāk tolerants pret šo reformu kustību, Kalvins, kurš to izdarīja sadarbojās sagatavojot stingru teoloģisko principu paziņojumu publiskai uzrunai, ko teica universitātes rektors Nikolass Kops, atzina par saprātīgu atstāt Parīzi. Galu galā viņš devās uz Bāzeli, kas toreiz bija protestants, bet iecietīgs pret reliģisko dažādību. Tomēr līdz tam brīdim ir maz pierādījumu par Kalvina pāreju uz protestantismu - notikumu, kuru ir grūti datēt, jo tas, iespējams, bija pakāpenisks. Viņa pārliecība pirms viņa lidojuma uz Šveice droši vien nebija nesaderīgi ar Romas katoļu pareizticība. Bet viņi piedzīvoja pārmaiņas, kad viņš sāka mācīties teoloģija intensīvi Bāzelē. Iespējams, daļēji, lai noskaidrotu pats savus uzskatus, viņš sāka rakstīt. Viņš sāka ar priekšvārdu māsīcas Pjēra Olivétana franču tulkojumam Bībelē un pēc tam uzņēmās to, kas kļuva par Institūti , viņa meistardarbs, kas pēc kārtas pārskatīts, kļuva par vissvarīgāko protestantu ticības apliecinājumu. Kalvins publicēja vēlākos izdevumus gan latīņu, gan latviešu valodā Franču , kurā ir izstrādātas un dažos gadījumos pārskatītas mācības un atbildes kritiķiem. Galīgās versijas parādījās 1559. un 1560. gadā Institūti atspoguļoja arī Kalvina masveida Bībeles komentāru secinājumus, kas ekskluzīvi latīņu valodā kā lekcijas tika pasniegti ministru kandidātiem no daudzām valstīm, veido lielāko daļu viņa darbu. Turklāt viņš rakstīja daudzus teoloģiskus un polemiskus rakstus traktātus .
kur atrodas Nīlas upe
Kristīgās reliģijas institūti Jāņa Kalvina 1576. gada izdevums Kristīgās reliģijas veidošanās ( Kristīgās reliģijas institūti ). Ņūberijas bibliotēka, Makkormika garīgā semināra dāvana, 2008. gads (izdevniecības Britannica partneris)
1536. gads Institūti bija devis Kalvinam zināmu reputāciju protestantu līderu vidū. Tāpēc, atklājot, ka Kalvins 1536. gada beigās pavada nakti Ženēvā, reformators un sludinātājs Gijoms Farels, kurš pēc tam cīnījās ar protestantisma stādīšanu šajā pilsētā, pārliecināja viņu palikt palīdzēt šajā darbā. Reformācija bija nepatikšanās Ženēvā, apmēram 10 000 cilvēku pilsētā, kur protestantisma saknes bija tikai seklākās. Citas reģiona pilsētas, kuras sākotnēji pārvaldīja viņu kņazi-bīskapi, jau daudz agrāk bija veiksmīgi ieguvušas pašpārvaldi, taču Ženēva šajā procesā bija atpalikusi galvenokārt tāpēc, ka tās princi-bīskapu atbalstīja kaimiņos esošais Savojas hercogs. 1520. gadu vidū Ženēvā bija notikuši ikonoklastiski nemieri, taču tiem bija niecīgs teoloģiskais pamats. Reliģiski nemodinātajai Ženēvai protestantisms tika uzlikts galvenokārt kā protestantu militārās palīdzības cena Berns . Ženēvas ierobežotais entuziasms par protestantismu, ko atspoguļo pretošanās reliģiskajiem un morāli reforma, turpinājās gandrīz līdz Kalvina nāvei. Pretošanās bija vēl nopietnāka, jo Ženēvas pilsētas dome, tāpat kā citās protestantu pilsētās, pilnībā kontrolēja baznīcu un ministrus, visus franču bēgļus. Galvenais jautājums bija tiesības uz ekskomunikāciju, kuras ministri uzskatīja par būtiskām viņu autoritātei, bet kuru padome atteicās piekrist. Kalvina un Farela bezkompromisu attieksme beidzot noveda pie viņu izraidīšanas no Ženēvas 1538. gada maijā.
Nākamos trīs gadus Kalvins atrada patvērumu Vācijas protestantu pilsētā Strasbūrā, kur viņš bija mācītājs franču valodā runājošo bēgļu baznīcā un lasīja arī lekcijas par Bībeli; tur viņš publicēja savu komentāru par Pāvila vēstuli romiešiem. Arī tur viņš 1540. gadā apprecējās ar Ideletu de Burē, cilvēka atraitni, kuru viņš bija pārcēlis no anabaptisma. Neskatoties uz to, ka neviens no viņu bērniem neizdzīvoja bērnībā, viņu laulības attiecības izrādījās ārkārtīgi siltas. Strasbūras gados Kalvins daudz uzzināja arī par pilsētas baznīcas pārvaldi no tās galvenā mācītāja Martina Bucera. Tikmēr Kalvina dalība dažādās starptautiskās reliģiskajās konferencēs viņu iepazina ar citiem protestantu līderiem un deva pieredzi debatēs ar Romas katoļu teologiem. Turpmāk viņš bija nozīmīgs starptautiskā protestantisma pārstāvis.
1541. gada septembrī Kalvins tika uzaicināts atpakaļ uz Ženēvu, kur protestantu revolūcija bez spēcīgas vadības bija kļuvusi arvien nedrošāka. Tā kā viņš tagad bija daudz stingrākā stāvoklī, pilsētas dome novembrī viņu pieņēma Baznīcas rīkojumi , kas nodrošināja pilsētnieku, īpaši bērnu, reliģisko izglītību un izveidoja Calvin’s dizains baznīcas kārtību. Tajā tika izveidotas arī četras baznīcas virsnieku grupas: mācītāji un skolotāji, lai sludinātu un izskaidrotu Rakstus, vecākie, kas pārstāv draudzi, lai pārvaldītu baznīcu, un diakoni, kas pilda tās labdarības pienākumus. Turklāt tā izveidoja mācītāju un vecāko konsistoriju, lai visi Ženēvas dzīves aspekti būtu atbilstoši Dieva likumiem. Tā veica plašu disciplināru darbību klāstu, sākot no Romas katoļu māņticības atcelšanas līdz seksuālas morāle , krodziņu regulējums un pasākumi pret dejošanu, azartspēlēm un zvērestu. Šos pasākumus pārmeta ievērojama iedzīvotāju daļa, un arvien vairāk franču reliģisko bēgļu ierašanās Ženēvā bija vēl viens vietējo neapmierinātības cēlonis. Šīs spriedzes, kā arī Kalvina sekotāju vajāšanas gadā Francija , palīdz izskaidrot Michael Servetus, spāņu teologa, kurš sludina un publicē netradicionālus uzskatus, izmēģinājumu un dedzināšanu. Kad Servets 1553. gadā negaidīti ieradās Ženēvā, abas puses izjuta nepieciešamību parādīt savu dedzību pēc pareizticības. Kalvins bija atbildīgs par Serveta arestu un pārliecība , kaut arī viņš bija iecienījis mazāk brutālu izpildes veidu.
Cīņa par Ženēvas kontroli ilga līdz 1555. gada maijam, kad Kalvins beidzot guva virsroku un varēja no visas sirds veltīt citiem jautājumiem. Viņam bija nepārtraukti jāuzrauga starptautiskā aina un jāpatur kopīgi protestantu sabiedrotie. Šajā nolūkā viņš iesaistījās plašā sarakstē ar politiskajiem un reliģiskajiem līderiem visā protestantu Eiropā. Viņš arī turpināja komentēt Rakstus, strādājot cauri visai Jaunajai Derībai, izņemot Jāņa atklāsme un lielāko daļu Vecās Derības. Daudzi no šiem komentāriem tika nekavējoties publicēti, bieži veltot tādus Eiropas valdniekus kā karaliene Elizabete, lai gan Kalvinam bija pārāk maz laika, lai pats paveiktu lielu daļu redakcijas darba. Amanuensu komitejas noņēma viņa teikto, sagatavoja pamateksemplāru un pēc tam to iesniedza Kalvinam apstiprināšanai. Šajā periodā Kalvins nodibināja arī Ženēvas akadēmiju, lai apmācītu studentus humānistu mācībās, gatavojoties ministra amatam un amatiem laicīgais vadība. Viņš arī veica plašu pastorālo pienākumu klāstu, regulāri un bieži sludināja, rīkoja daudzas kāzas un kristības, kā arī sniedza garīgus padomus. Nēsājot tik daudz pienākumu un ciešot no daudzām slimībām, viņš nomira 1564. gadā.
Jāņa Kalvina nāve Jāņa Kalvina nāve , druka pēc J. Hornunga gleznas. Tiek parādīts Džons Kalvins, kurš runā ar saviem sekotājiem uz nāves gultas. Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla
Atšķirībā no Mārtiņa Lutera, Kalvins bija a atturīgs cilvēks; viņš reti izteicās vienskaitļa pirmajā personā. Šī atturība ir veicinājusi viņa reputāciju kā aukstu, intelektuāls un cilvēciski nepieejama. No šī viedokļa viņa doma ir interpretēta kā abstrakta un saistīta ar mūžīgiem jautājumiem, nevis kā sensitīvu atbildi cilvēks konkrētas vēsturiskas situācijas vajadzībām. Tie, kas viņu pazina, tomēr uztvēra viņu atšķirīgi, atzīmējot gan viņa draudzības talantu, gan arī karsto temperamentu. Turklāt viņa skumjas par sievas nāvi intensitāte, kā arī daudzu Svēto Rakstu vietu empātiskā lasīšana atklāja lielu spēju justies.
Kalvina bezpersoniskuma fasādi tagad var saprast kā slēpjošu neparasti lielu satraukumu par apkārtējo pasauli, par viņa paša centienu piemērotību tās vajadzību apmierināšanai un par cilvēku glābšanu, īpaši ieskaitot viņa paša pestīšanu. Viņš uzskatīja, ka katrs kristietis - un, protams, arī pats sevi - cieš no briesmīgām šaubu lēkmēm. No šī viedokļa vajadzība kontrolēt gan sevi, gan vide , ko bieži izceļ kalvinisti, var saprast kā paša Kalvina satraukuma funkciju.
Kalvina satraukums izpaudās divos metaforas par cilvēka stāvokli, kas atkal un atkal parādās viņa rakstos: kā bezdibenis, kurā cilvēki ir apmaldījušies, un kā labirints, no kura viņi nevar aizbēgt. Kalvinisms kā domu kopums ir jāsaprot kā Kalvina centienu aizbēgt no šausmām, ko sniedz šīs metaforas, rezultāts.
kurš atbalstīja Ziemeļkoreju Korejas karā
Vēsturnieki parasti ir vienisprātis, ka Kalvins galvenokārt jāsaprot kā renesanse humānists kura mērķis bija pielietot humānisma jaunumus, lai atgūtu Bībeles izpratni par kristietību. Tādējādi viņš centās retoriski pievērsties cilvēka sirdij, nevis piespiest vienoties tradicionālā sistemātisko teologu veidā, demonstrējot dogmatisks patiesības. Viņa galvenie ienaidnieki patiešām bija viņa paša laika sistemātiskie teologi - skolotāji - gan tāpēc, ka viņi pārāk daudz paļāvās uz cilvēku apsvērumiem, nevis uz Bībeli, un tāpēc, ka viņu mācība bija nedzīva un neattiecas uz pasauli, kurai bija ļoti vajadzīga. Kalvina humānisms vispirms nozīmēja, ka viņš domāja par sevi kā par Bībeles teologu saskaņā ar Reformācijas saukli scriptura sola . Viņš bija gatavs sekot Rakstiem pat tad, kad tas pārsniedz cilvēku izpratnes robežas, paļaujoties uz Svētais Gars iedvesmot ticību tās solījumiem. Tāpat kā citi humānisti, arī viņš bija ļoti noraizējies par sava laika ļaunuma novēršanu; un arī šeit viņš atrada vadību Svētajos Rakstos. Tās mācības nevarēja pasniegt kā mūžīgu abstrakciju kopumu, bet tās bija jāatjauno, pielāgojot tās laikabiedru izpratnei saskaņā ar retorisks decorum princips - t.i., piemērotība laikam, vietai un auditorijai.
Kalvina humānisms ietekmēja viņa domas divos citos pamatveidos. Pirmkārt, viņš dalījās ar agrākajiem renesanses humānistiem būtībā Bībeles cilvēka personības izpratnē, to nesaprotot kā hierarhija no spējām, kuras pārvalda saprāts, bet kā noslēpumaina vienotība, kurā primārais ir nevis augstākais, bet galvenais: sirds. Šī koncepcija piešķīra lielāku nozīmi gribai un jūtām nekā intelektam, un tā arī piešķīra ķermenim jaunu cieņu. Šī iemesla dēļ Kalvins noraidīja askētisks neņemot vērā ķermeņa vajadzības, kas bieži bija ievērojamas viduslaiku garīgums. Netiešs šajā īpašajā personības spēju tradicionālās hierarhijas noraidīšanā tomēr radikāli tika noraidīta tradicionālā pārliecība, ka hierarhija ir visas kārtības pamats. Tā vietā Kalvinam vienīgais pamats kārtībai cilvēku lietās bija lietderība. Starp citām sekām šī nostāja grauj tradicionālo, kas pakļauj sievietes vīriešiem. Kalvins uzskatīja, ka praktisku apsvērumu dēļ dažiem var būt nepieciešams pavēlēt, bet citiem pakļauties, taču vairs nevarēja apgalvot, ka sievietes dabiski ir jāpakļauj vīriešiem. Tas palīdz izskaidrot dubultstandarta noraidīšanu Ženēvā seksuālajā morālē.
Otrkārt, Kalvina utilitārisms, kā arī viņa izpratne par cilvēka personību kā mazāk un vairāk nekā intelektuālu, atspoguļojās arī dziļā atrunā par cilvēku spējām uz visu, izņemot praktiskās zināšanas. Uzskats, ka viņi var zināt pilnīgi jebko, kā Dievs zina, tā teikt, viņam likās ļoti augsts pārdrošs . Šī pārliecība palīdz izskaidrot viņa paļaušanos uz Bībele . Kalvins uzskatīja, ka cilvēkiem ir pieejamas glābjošās reliģijas patiesības tikai tiktāl, cik Dievs tās ir atklājis Rakstos. Bet atklātās patiesības netika sniegtas, lai apmierinātu cilvēka zinātkāri, bet aprobežojās ar cilvēku eksistences vissteidzamāko un praktiskāko vajadzību apmierināšanu, galvenokārt pēc pestīšanas. Šis uzsvars uz praktiskumu atspoguļo pamata pārliecību par Renesanse humānisms : aktīvas zemes dzīves pārākums, kas veltīts praktisku vajadzību apmierināšanai, un pārdomu dzīve. Kalvina pārliecība, ka katra nodarbošanās sabiedrībā ir paša Dieva aicinājums, svētīja šo koncepciju. Tādējādi Kalvins izskaidroja teoloģisko sekas renesanses humānisma dažādos veidos.
Bet Kalvins nebija tikai renesanse humānists . The kultūru gadsimtā bija savdabīgi eklektisks , un, tāpat kā citi sava laika domātāji, Kalvins bija mantojis pretēju tendenču kopumu, ko viņš nemierīgi apvienoja ar savu humānismu. Viņš bija nesistemātisks domātājs ne tikai tāpēc, ka bija humānists, bet arī tāpēc, ka 16. gadsimta domātājiem trūka vēsturiskās perspektīvas, kas būtu ļāvusi viņiem sakārtot daudzveidīgs materiālus viņu kultūrā. Tādējādi, pat uzsverot sirdi, Kalvins arī turpināja domāt par cilvēka personību tradicionālā izteiksmē kā par saprāta pārvaldītu spēju hierarhiju. Dažreiz viņš reliģijā piedēvēja lielu vietu prātam un uzsvēra racionālas kontroles pār kaislībām un ķermeni nozīmi. Šo tradicionālo attieksmju noturība Kalvina domās tomēr palīdz izskaidrot tās plašo pievilcību; viņi mierināja konservatīvie .
Copyright © Visas Tiesības Aizsargātas | asayamind.com