Gvadalupes Dievmāte , Spāņu Gvadalupes Dievmāte , ko sauc arī par Gvadalupes Jaunava , iekš Romas katoļticība , Jaunava Marija, kad viņa parādījās Svētā Huana Djego priekšā 1531. gada redzējumā. Šis nosaukums attiecas arī uz pašu mariāņu parādīšanos. Gvadalupes Dievmātei ir īpaša vieta Meksikas reliģiskajā dzīvē, un tā ir viena no populārākajām reliģiskajām veltēm. Viņas tēlam ir bijusi nozīmīga loma kā Meksikas nacionālajam simbolam.
Gvadalupes jaunava Gvadalupes jaunava (Spāņu Gvadalupes Jaunava ), eļļa uz audekla Antonio de Torres, c. 1720; Losandželosas apgabala mākslas muzeja kolekcijā, Kalifornijā. Losandželosas apgabala mākslas muzejs, Kelvina Deivisa dāvana ar 2014. gada kolekcionāru komitejas starpniecību (M.2014.91), www.lacma.org
Saskaņā ar tradīciju Marija parādījās Huanam Djego, kurš bija acteku ticība Kristietība , 9. decembrī un atkal 1531. gada 12. decembrī. Pirmās parādīšanās laikā viņa lūdza uzcelt viņas svētnīcu Tepeyac Hill (tagad Mehiko piepilsētā), kur viņa parādījās. Bīskaps pieprasīja zīmi, pirms viņš apstiprināja baznīcas celtniecību. Pēc tam Marija otro reizi parādījās Huanam Djego un pavēlēja viņam savākt rozes. Otrajā auditorijā kopā ar bīskapu Huans Djego atvēra savu apmetni, ļaujot desmitiem rožu nokrist uz grīdas un atklājot Marijas attēlu, kas iespiests apmetņa iekšpusē - attēlu, kas tagad tiek godināts Gvadalupes bazilikā.
Tradicionālo uzskatu ir apšaubījuši dažādi zinātnieki un baznīcas pārstāvji, tostarp bijušais Gvadelupes bazilikas abats. Galvenais iebildums ir tāds, ka līdz 1648. gadam parādībai nav dokumentāru pierādījumu; kritiķi apgalvo, ka dokumenti, kas it kā ir no 16. gadsimta, patiesībā ir no 17. datuma. Kritiķi arī atzīmēja, ka Huana Djego vērstais bīskaps nebija iesvētīts līdz 1534. gadam, un viņš savos rakstos nepiemin Huanu Djego vai Gvadalupes Dievmāti. Gvadalupes Jaunavas aizstāvji - ieskaitot pāvestu Jānis Pāvils II , kurš kanonizēja Huanu Djego un pasludināja Gvadelupes Dievmāti par Amerikas aizbildni - pieņemiet agrīno dokumentu autentiskumu un norādiet arī uz dažādiem mutiskiem stāstiem par parādīšanos.
Jāņa Pāvila rīcība bija tikai jaunākā virkne notikumu, kas apliecināja Gvadalupes Dievmātes nozīmi. Jaunavas svētnīca šajā vietā pastāv vismaz kopš 1556. gada, kad Jaunās Spānijas arhibīskaps Tepeyac kapelā veicināja uzticību Marijas tēlam. Attēlu 1568.gadā Mehiko aprakstīja angļu ieslodzītais, un līdz 16. gadsimta beigām Gvadelupes Dievmāte visā Meksikā bija daļa no plašā Jaunavas svētnīcu tīkla. Stāsts par Marijas parādīšanos Huanam Djego tika kodificēts Mikela Sančesa darbā 1648. gadā un pamatiedzīvotāji valoda ( Nahuatl ) tika publicēts 1649. gadā un tika plaši atzīts par precīzu. Bhakta turpināja pieaugt, it īpaši pēc tam, kad Gvadelupes Dievmātei tika ieskaitīts nāvējošas beigas epidēmija hemorāģiskā drudža, kas 1736. – 37. gadā izpostīja Mehiko. 1737. gadā viņa tika pasludināta par Mehiko patronesi, un 1746. gadā viņas patronāžu pieņēma visas Jaunās Spānijas teritorijas, kas ietvēra daļu no mūsdienu Kalifornijā kā arī Meksiku un reģionus līdz dienvidiem Gvatemala un Glābējs . 1754. gadā pāvests Benedikts XIV apstiprināja viņas aizbildnību un piešķīra viņai pienācīgus svētkus un misi uz 12. decembri. Pijs X 1910. gadā pasludināja par Latīņamerikas patronesi un 1935. gadā Pijs XI apstiprināja savu patronāžu Filipīnās. Gvadalupes Dievmātes godināšana ir bijusi īpaši spēcīga sieviešu vidū, īpaši Meksikā, un vismaz kopš 18. gadsimta sākuma dievbijību visā pasaulē izplatīja jezuīti un citi reliģiskie pārstāvji.
Gvadalupes Dievmātes vecā bazilika Gvadalupes Dievmātes vecā bazilika, Mehiko. Byelikova / Dreamstime.com
Gvadalupes Dievmātes loma Meksikas vēsturē neaprobežojas tikai ar reliģiskiem jautājumiem; viņai ir bijusi nozīmīga loma meksikāņu valodā nacionālisms un identitāti. 1810. gadā Migels Hidalgo un Kostilla viņu paaugstināja par sacelšanās patronesi, kuru viņš vadīja pret spāņiem. Gvadalupes Jaunavas attēls parādījās nemiernieku reklāmkarogos, un nemiernieku kaujas sauciens bija: Lai dzīvo Gvadalupes Dievmāte. Reliģiskās atmodas laikā Meksikā 19. gadsimta beigās sludinātāji paziņoja, ka Meksikas dibināšanu var datēt ar Gvadalupes Dievmātes parādīšanās laiku, jo viņa atbrīvoja cilvēkus no elku pielūgšanas un samierinājies spāņu un pamatiedzīvotāju kopīgā uzticībā. Emiliano Zapatas zemnieku nemiernieki, ienākot Mehiko 1914. gadā, nesa Dievmātes karogu, un pilsoņu kara laikā Meksikā 1926. – 29. Gadā nemiernieku karogi nesa viņas tēlu. Viņas kā reliģiskā un nacionālā simbola nozīmi turpina apliecināt simtiem tūkstošu svētceļnieku, kas katru gadu apmeklē viņas svētnīcu.
