Feminisma otrais vilnis

Sieviešu kustība 1960. un 70. gados, tā sauktais otrais feminisma vilnis, bija šķietami pēkšņs pārtraukums ar mierīgo piepilsētas dzīvi, kas attēlota Amerikas populārajā kultūru . Tomēr jaunā sacelšanās saknes tika apraktas neapmierinātībā ar koledžās izglītotām mātēm, kuru neapmierinātība mudināja meitas jaunā virzienā. Ja pirmā viļņa feministes iedvesmoja atcelšanas kustība, viņu vecmāmiņas un mazmeitas cilvēktiesību kustība , ar to saistītā diskusija par tādiem principiem kā vienlīdzība un taisnīgums, un revolucionārais raudzējums, ko izraisīja protesti pret Vjetnamas karš .

Sievietes uztrauca Pres. Džons F. Kenedijs Darba kārtību vēl pirms šīs sabiedriskās apspriešanas sākuma. 1961. gadā viņš izveidoja prezidenta komisiju par sieviešu statusu un iecēla Eleanoru Rūzveltu tās vadībā. Tās ziņojums, kas izdots 1963. gadā, stingri atbalstīja kodolu ģimene un sagatavo sievietes mātei. Bet tas arī dokumentēja nacionālo diskriminācijas nodarbinātībā, nevienlīdzīgu atalgojumu, juridisko nevienlīdzību un niecīgos atbalsta pakalpojumus strādājošām sievietēm, kas bija jālabo, izmantojot likumdošanas garantijas par vienādu atalgojumu par vienādu darbu, vienlīdzīgām darba iespējām un paplašinātiem bērnu aprūpes pakalpojumiem. Pirmo garantiju piedāvāja 1963. gada Likums par vienlīdzīgu atalgojumu, un 1964. gada Pilsonisko tiesību akts bija grozīts liegt darba devējiem diskriminēt pēc dzimuma.



Daži uzskatīja, ka šie pasākumi nav pietiekami valstī, kur klasificētās sludinājumos joprojām tiek atdalītas darba iespējas pēc dzimuma, kur valsts likumi ierobežo sieviešu piekļuvi kontracepcijas līdzekļiem un kur izvarošanas un vardarbības ģimenē gadījumi joprojām nav atklāti. Tad 1960. gadu beigās sieviešu tiesību kustības jēdziens iesakņojās vienlaikus ar cilvēktiesību kustība , un visu vecumu un apstākļu sievietes tika pārņemtas diskusijās par dzimumu, diskrimināciju , un vienlīdzības būtība.



kad lietot gulēt un melot

Izkliedēšana un debates

Tādas galvenās grupas kā Nacionālā sieviešu organizācija (NOW) uzsāka kampaņu par likumīgu pašu kapitāls , savukārt ad hoc grupas rīkoja sēdes un gājienus dažādu iemeslu dēļ - sākot no uzbrukumiem koledžas mācību programmām, kurās trūka sieviešu autoru, līdz vārda lietošanas veicināšanai. Jaunkundze. kā neitrāla adreses forma, tas ir, tāda, kas neattiecas uz ģimenes stāvokli. Veselība kolektīvs tika izveidoti izvarošanas krīzes centri. Bērnu grāmatas tika pārrakstītas uz novērst seksuāla stereotipi . Sieviešu studiju nodaļas tika dibinātas koledžās un universitātēs. Darba aizsardzības likumi tika atcelti. Darba devējiem, par kuriem konstatēts, ka viņi ir diskriminējuši darba ņēmējas, bija pienākums kompensēt atalgojumu. Gadsimtiem ilgi sievietes, kuras nav nodarbojušās ar vīriešiem, sāka atrast darbu kā piloti, celtnieki, karavīri, baņķieri un autobusu vadītāji.

Atšķirībā no pirmā viļņa, otrā viļņa feminisms izraisīja plašas teorētiskas diskusijas par sieviešu apspiešanas izcelsmi, dzimuma raksturu un ģimenes lomu. Keita Milleta Seksuālā politika iekļuva bestselleru sarakstā 1970. gadā un tajā paplašināja terminu politika iekļaut visas varas strukturētās attiecības un uzskatīt, ka personīgais faktiski bija politisks. Publicēja Ņujorkas radikālo feministu dibinātājs Šulamits Firestouns Seksa dialektika tajā pašā gadā, uzstājot, ka sievietes mīl nelabvēlīgā situācijā, radot intīms važas starp viņiem un vīriešiem, kurus viņi mīlēja - vīriešiem, kuri bija arī viņu apspiedēji. Gadu vēlāk publicēja Londonā dzīvojošā austrāliete Germaine Greer Sieviete Eunuhe , kurā viņa apgalvoja, ka sieviešu seksuālās apspiešanas novērš viņus no radošās enerģijas, kas vajadzīga, lai viņi būtu neatkarīgi un sevi piepildītu.



Jebkurš mēģinājums izveidot sakarīgi , visaptveroša feministe ideoloģija bija lemts. Lai gan lielākā daļa varēja vienoties par jautājumiem, kas bija jāuzdod par dzimumu atšķirību izcelsmi, varas raksturu vai seksuālās vardarbības saknēm, atbildes uz šiem jautājumiem aizkavēja ideoloģiska matu šķelšanās, vārdu saukšana un savstarpēja apsūdzība . Pat termins atbrīvošanās dažādiem cilvēkiem varētu nozīmēt dažādas lietas.

Feminisms kļuva par konkurējošu virpuļu un straumju upi. Anarhofeministes, kurām Eiropā bija lielāka auditorija nekā Amerikas Savienotajās Valstīs, augšāmcēla Emmu Goldmani un sacīja, ka sievietes nevar atbrīvot, neizjaucot tādas institūcijas kā ģimene, privātīpašums un valsts vara. Individuālistiskās feministes, aicinot uz liberālisma principiem par minimālu valdību, pārrāvās ar lielāko daļu citu feministu jautājumā par vēršanos pie valdības pēc sieviešu problēmu risināšanas. Amazones feministes svinēja mītisko sieviešu varoni un aizstāvēja atbrīvošanos ar fizisku spēku. Un separātistu feministes, tostarp daudzas lesbiešu feministes, sludināja, ka sievietes nevarētu sevi atbrīvot bez vismaz laika nošķiršanās no vīriešiem.

Galu galā parādījās trīs galvenās domu plūsmas. Pirmais bija liberālais jeb mainstream feminisms, kas savu enerģiju koncentrēja uz konkrētu un pragmatisks izmaiņas institucionālā un valdības līmenī. Tās mērķis bija integrēt sievietes tradicionāli dominēja varas struktūrā un sievietēm nodrošināja vienlīdzīgu piekļuvi amatiem. Lai gan tie cenšas panākt stingru vienlīdzību (par ko liecina tādi pasākumi kā vienāds skaits sieviešu un vīriešu varas pozīcijās vai vienāds naudas daudzums, kas iztērēts studentiem un vīriešiem), šīs liberālās feministu grupas tomēr atbalstīja mūsdienu ekvivalentu aizsardzības tiesību akti, piemēram, īpašie pabalsti mātēm darba vietā.



ar kādu notikumu sākās otrais pasaules karš?

Pretstatā liberālā feminisma pragmatiskajai pieejai radikālā feminisma mērķis bija pārveidot sabiedrību un pārstrukturēt tās institūcijas, kuras, viņuprāt, uzskatīja par patriarhālām. Sniedzot mūsdienu feminisma pamatteoriju, radikāļi apgalvoja, ka sieviešu pakļautā loma sabiedrībā ir pārāk cieši ieausta sociālajā struktūrā, lai to varētu atšķetināt bez revolucionāras pašas sabiedrības atjaunošanas. Viņi centās aizstāt hierarhiskas un tradicionālas varas attiecības, kuras, viņuprāt, atspoguļo vīriešu aizspriedumus, un centās attīstīt nierierarhiskas un antiautoritāras pieejas politikai un organizācijai.

Visbeidzot, kulturālais vai atšķirīgais feminisms, kas ir pēdējais no trim strāvojumiem, noraidīja uzskatu, ka vīrieši un sievietes būtībā ir vienādi, un atbalstīja to, ka tiek svinētas tās īpašības, kuras viņi saista ar sievietēm, piemēram, viņu lielākas rūpes par afektīvām attiecībām un viņu kopēju aizrautību ar citiem. Raksturīgs savā vēstījumā bija a kritisks feminisma mēģinājumiem iekļūt tradicionāli vīriešu sfērās. Tas tika uztverts kā noniecinošs sieviešu dabiskās tieksmes, mēģinot padarīt sievietes līdzīgākas vīriešiem.

Sacensību faktors

Tāpat kā pirmā viļņa feminisms, arī otro vilni lielā mērā noteica un vadīja izglītotas vidusšķiras baltās sievietes, kas galvenokārt veidoja kustību, balstoties uz savām rūpēm. Tas radīja ambivalentu, ja ne strīdīgs , attiecības ar citu klašu un rases sievietēm. Kampaņa pret nodarbinātību un algu diskrimināciju palīdzēja pārvarēt plaisu starp kustību un sieviešu arodbiedrībām. Bet feminisma attiecības ar Afroamerikānis sievietes vienmēr izvirzīja lielākas problēmas. Baltās feministes dzimumu definēja kā galveno viņu izslēgšanas iespēju pilnībā piedalīties amerikāņu dzīvē; Melnās sievietes bija spiestas stāties pretī savstarpējai mijiedarbībai rasisms un seksisms un izdomāt, kā likt melnajiem vīriešiem domāt par dzimumu jautājumiem, vienlaikus liekot baltām sievietēm domāt par rasu jautājumiem. Šādus jautājumus risināja melnādainās feministes, tostarp Mišela Volesa, Mērija Anna Vētersa, zvana āķi , Alise Vokere un Betina Apthekere.



Alise Volkere

Alice Walker Alice Walker, 1992. AP attēli

Balto feministu aicinājums uz vienotību un solidaritāti balstījās uz viņu pieņēmumu, ka sievietes izveidota klase vai kaste, kas balstīta uz dzimumu, kuru apvienoja kopēja apspiešana. Daudzām melnādainajām sievietēm bija grūti redzēt baltās sievietes kā savas feministiskās māsas; daudzu afroamerikāņu acīs galu galā baltās sievietes bija tikpat apspiestās kā baltās sievietes. Cik būtiskas ir baltās sievietes patiesības, pieredze, atklājumi melnajām sievietēm? - jautāja Tonijs Keids Bambara Melnā sieviete: antoloģija (1970). Es nezinu, ka mūsu prioritātes ir vienādas, ka mūsu rūpes un metodes ir vienādas. Jau Sojourner Truth melnās feministes bija redzējušas baltās feministes nespējīgas izprast viņu rūpes.



kāda ir fotosintēzes ķīmiskā reakcija

Tomēr dažas melnās sievietes, it īpaši vidējās klases melnās sievietes, arī uzstāja, ka būt melnādainai un sievietei būtībā ir atšķirīgāk nekā būt melnai un vīrietim. Nacionālās melnās feministu organizācijas pirmās konferences laikā, kas notika Ņujorka melnās sievietes aktīvistes 1973. gadā atzina, ka daudzi no galvenajiem feministu kustības mērķiem - dienas aprūpe, aborti, grūtniecības un dzemdību atvaļinājumi, vardarbība - bija kritiski svarīgi arī afroamerikāņu sievietēm. Pēc konkrētiem jautājumiem afroamerikāņu feministes un baltās feministes izveidoja efektīvas darba attiecības.

Feminisma globalizācija

20. Gadsimta beigās Eiropas un Amerikas feministes bija sākušas mijiedarboties ar topošs Āzijas, Āfrikas un Latīņamerikas feministu kustības. Tā tas notika, it īpaši attīstīto valstu sievietes intelektuāļi , bija šausmās, atklājot, ka dažās valstīs sievietēm sabiedrībā ir jāvalkā plīvuri vai jāpacieš piespiedu kārtā laulība , sieviešu zīdaiņu nogalināšana, atraitnes dedzināšana vai sieviešu dzimumorgānu griešana (FGC). Daudzas Rietumu feministes drīz vien sevi uztvēra kā glābējus Trešā pasaule sievietes, maz saprotot, ka viņu izpratne par sociālajām problēmām un to risinājumi bieži ir pretrunā ar reālo sieviešu dzīvi un bažām šajos reģionos. Piemēram, daudzviet Āfrikā sieviešu statuss bija sācis ievērojami mazināties tikai līdz ar Eiropas koloniālisma atnākšanu. Tad šajos reģionos priekšstats, ka patriarhāts ir galvenā problēma, nevis Eiropas imperiālisms, šķita absurds.



Konflikti starp sievietēm attīstītajās un jaunattīstības valstīs visspilgtāk izpaudās starptautiskās konferencēs. Pēc 1980. gada Vispasaules konferences, kas notika Apvienoto Nāciju Organizācijas Sieviešu desmitgadē: līdztiesība, attīstība un miers, Kopenhāgenā, sievietes no mazāk attīstītām valstīm sūdzējās, ka plīvurs un FGC ir izvēlēti par konferences prioritātēm, nekonsultējoties ar visvairāk skartajām sievietēm. Likās, ka viņu kolēģi rietumos viņus neklausa. 1994. gadā Kairā notikušajā starptautiskajā konferencē par iedzīvotājiem un attīstību trešās pasaules sievietes protestēja ārpusē, jo uzskatīja, ka šo programmu ir nolaupījuši eiropieši un amerikāņi. Protestētāji bija gaidījuši runāt par veidiem, kā nepietiekama attīstība kavē sievietes. Tā vietā konferences organizatori izvēlējās koncentrēties uz kontracepciju un abortiem. [Trešās pasaules sievietes] atzīmēja, ka viņas nevarētu ļoti labi uztraukties par citiem jautājumiem, kad viņu bērni mirst no slāpēm, bada vai kara, raksta tiesību zinātņu profesore un musulmaņu sieviešu tiesību zinātniece Azizah al-Hibri. Tā vietā konference koncentrējās uz trešās pasaules mazuļu skaita samazināšanu, lai saglabātu zemes resursus, neskatoties uz to, ka Pirmā pasaule patērē lielu daļu šo resursu. Pekinā Ceturtajā pasaules sieviešu konferencē 1995. gadā trešās pasaules sievietes atkal kritizēja Amerikas un Eiropas sieviešu prioritāti attiecībā uz reproduktīvo tiesību valodu un diskriminācijas jautājumus seksuālās orientācijas dēļ un viņu neinteresēšanos par platformas priekšlikumu, kas bija vissvarīgākais mazāk attīstītām valstīm - starptautiskā parāda pārstrukturēšanai.

Sīrijas bēglis

Sīrijas bēglis Sieviete, kuru Sīrijas pilsoņu karš pārcēlusi uz dzīvi, nesot zīdaini un drēbju spaini bēgļu nometnē Jordānijā, 2012. gadā. Mohammad Hannon / AP



Tomēr 20. gadsimta beigās sievietes visā pasaulē aizstāvēja savas intereses, kaut arī tās bieži bija lēkmes. Feminisms tika izsista no sliedēm tādās valstīs kā Afganistāna, kur pārliecinoši reakcionāri un antifeministi talibi aizliedza pat meiteņu izglītību. Tomēr citur feminisms guva ievērojamus ieguvumus sievietēm, kā tas redzams FGC izskaušanā daudzās Āfrikas valstīs vai valdības centienos izbeigt atraitņu dedzināšanu Indijā. Kopumā, it īpaši rietumos, feminisms ir ietekmējis visus mūsdienu dzīves, komunikācijas un diskusiju aspektus, sākot no pastiprinātām bažām par seksistisko valodu un beidzot ar tādu akadēmisko jomu pieaugumu kā sieviešu studijas un ekofeminisms. Sports, šķiršanās likumi, seksuālie ieradumi, organizētā reliģija - daudzos pasaules reģionos feminismu tas ir skāris.

Tomēr palika jautājumi: kā rietumu feminisms risinātu tādu sieviešu domstarpības, kuras uzskatīja, ka kustība ir aizgājusi pārāk tālu un kļuvusi pārāk radikāla? Cik vienveidīgs un veiksmīgs varētu būt feminisms pasaules līmenī? Vai problēmas, ar kurām sastopas sievietes Pakistānas kalnos vai Tuvo Austrumu tuksnešos, var risināt atsevišķi, vai šādi jautājumi jārisina starptautiskos forumos? Ņemot vērā unikālās ekonomiskās, politiskās un kultūras situācijas, kas radušās visā pasaulē, atbildes uz šiem jautājumiem Nairobi izskatījās pavisam citādas nekā Ņujorkā.