Šintō

Šintō , pamatiedzīvotāji reliģiskā pārliecība un prakse Japāna . Vārds Shintō, kas burtiski nozīmē veidu mēs (parasti svēts vai dievišķs spēks, īpaši dažādi dievi vai dievības), sāka izmantot, lai atšķirtu pamatiedzīvotāju japāņu ticību no Budisms , kas Japānā tika ieviesta 6. gadsimtāšo. Šintō nav dibinātāja, oficiālu svēto rakstu stingrā nozīmē un fiksētu dogmas , bet tā ir saglabājusi savus vadošos uzskatus visos laikmetos.

kāda bija zoot uzvalka nekārtība
Šintō svētnīca

Šintō svētnīca Šintō svētnīca ar papīra lentītēm, Fudžiosida, Japāna. Šons Vilsons



Daba un šķirnes

Šintō sastāv no tradicionālajām japāņu reliģiskajām praksēm, kā arī uzskatiem un dzīves attieksmes, kas atbilst šīm praksēm. Šintō ir vieglāk novērojams Japānas iedzīvotāju sociālajā dzīvē un viņu personīgajā motivācijā nekā formālas pārliecības vai filozofijas paraugā. Tas joprojām ir cieši saistīts ar japāņu vērtību sistēmu un japāņu cilvēku domāšanas un rīcības veidiem.



Fušimi Inari Šintō svētnīca

Fushimi Inari Shintō svētnīca Fushimi Inari Shintō svētnīca, Kyōto, Japāna. Karloss Huans / Shutterstock.com

Šintō var aptuveni iedalīt šādos trīs galvenajos veidos: Shrine Shintō, Sect Shintō un Folk Shintō. Shrine Shintō (Jinja Shintō), kas pastāvēja no Japānas vēstures pirmsākumiem līdz mūsdienām, veido galvenā Šintō tradīcijas straume. Shrine Shintō savā struktūrā iekļauj tagad vairs nedarbojošos State Shintō (Kokka Shintō) - balstoties uz kopējo reliģija un štats - un tam ir ciešas attiecības ar Japānas Imperatora ģimeni. Sektas Shintō (Kyōha Shintō) ir salīdzinoši jauna kustība, kas sastāv no 13 galvenajām sektām, kas radušās Japānā ap 19. gadsimtu, un no vairākām citām, kas radās pēc otrais pasaules karš . Katru sektu reliģiskā ķermenī organizēja vai nu dibinātājs, vai sistematizētājs. Folk Shintō (Minzoku Shintō) ir japāņu tautas ticības aspekts, kas ir cieši saistīts ar citiem Shintō veidiem. Tai nav oficiālas organizatoriskās struktūras un doktrīnas formulējumu, bet tā ir vērsta uz nelielu ceļa attēlu godināšanu un lauku ģimeņu lauksaimniecības rituāliem. Šie trīs Šintō veidi ir savstarpēji saistīti: Tautas Šintō pastāv kā Šintō ticības apakšstruktūra, un sekts Šintō sekotājs parasti ir arī draudzes loceklis ( ujiko ) no konkrētas Šintō svētnīcas.



Vēsture līdz 1900. gadam

Paleolīta un neolīta laikmetā Japānā daudz kas vēl nav zināms. Tomēr maz ticams, ka šo laikmetu reliģijai ir kāda tieša saikne ar Šintō. Yayoi kultūra, kas radusies Salmas ziemeļu apgabalā Kjušu apmēram 3. vai 2. gadsimtābce, ir tieši saistīts ar vēlākiem japāņu valodām kultūru un līdz ar to uz Šintō. Starp primārajām Yayoi reliģiskajām parādībām bija lauksaimniecības rituāli un šamanisms.

kādas ir prasības varbūtības sadalījumam?

Agrīnā klana reliģija un ceremonijas

Senos laikos dažādās vietās pamazām izveidojās mazas valstis. Līdz 4. gadsimta vidumšo, visticamāk, bija izveidojusies tauta, kuras priekšnieks bija pašreizējā Imperatora mājsaimniecība. The veido sabiedrības vienība tajā laikā bija pārbaude ( klans vai ģimene), un katra galva pārbaude bija atbildīgs par klana pielūgšanu ujigami —Viņa īpašā aizbildņa vai aizbildņa dievība. Lūgšana par labu ražu pavasarī un pļaujas ceremonija rudenī bija divi galvenie svētki, kas godināja ujigami . Zīlēšana, ūdens attīrīšana , un lustrācija (svinīgā attīrīšana), kas visi ir pieminēti japāņu klasikā, kļuva populāra, un cilvēki sāka veidot svētnīcas savām mēs .

Senais Šintō bija politeistisks. Cilvēki atrasti mēs dabā, kas valdīja jūrās vai kalnos, kā arī izcilos vīriešos. Viņi arī ticēja mēs tādu ideju kā izaugsme, radīšana un spriešana. Lai gan katrs klans bija konsultants mēs tās vienotības kodols mēs ne vienmēr bija klana senču dievības. Dažreiz mēs dabas un mēs idejas tika uzskatītas par viņu palīgu mēs .



Senajā Šintō bija divi atšķirīgi pasaules uzskati. Viens bija trīsdimensiju skats, kurā Augsto Debesu līdzenums (Takama no Hara, mēs ’Pasaule), Vidus zeme (Nakatsukuni, tagadējā pasaule) un Hades (Yomi no Kuni, pasaule pēc nāves) tika sakārtotas vertikālā secībā. Otrs skats bija divdimensionāls, kurā šī pasaule un Mūžīgā valsts (Tokoyo, utopiska vieta tālu aiz jūras) pastāvēja horizontālā secībā. Lai gan trīsdimensiju pasaules skatījums (kas raksturīgs arī Ziemeļsibīrijas un Mongolijas šamanistiskajai kultūrai) kļuva par reprezentatīvo skatu, ko novēro japāņu valodā mīti , iedzīvotāju vidū dominēja divdimensiju pasaules uzskats (kas ir sastopams arī Dienvidaustrumu Āzijas kultūrā).

kāds bija galvenais suecas kanāla būvēšanas iemesls?

Agrīnā ķīniešu ietekme uz Shintō

Tiek uzskatīts, ka konfucianisms, kas radies Ķīnā, Japānu sasniedza 5. gadsimtāšo, un līdz 7. gadsimtam tas bija izplatījies starp cilvēkiem kopā ar Daoisms un yinyang (divu dabas pamatspēku harmonija) filozofija. Tas viss stimulēja Šintō ētisko mācību attīstību. Ar pakāpenisku politiskās varas centralizāciju Šintō sāka attīstīties arī kā nacionālais kults. Dažādu klanu mīti tika apvienoti un pārveidoti par japāņu mitoloģiju, kuras centrā bija Imperatora mājsaimniecība. The mēs Imperatora mājsaimniecības un aizbildniecības mēs spēcīgu klanu kļuva par mēs visas tautas un tautas, un valsts katru gadu sniedza ziedojumus. Šāda prakse tika sistematizēta it kā Taika laikmeta reformu sākumā 645. gadā. Līdz 10. gadsimta sākumam aptuveni 3000 svētnīcas visā Japānā saņēma valsts piedāvājumus. Samazinoties centrālās valdības spēkam, sistēma vairs nebija efektīva, un pēc 13. gadsimta tikai ierobežots skaits nozīmīgu svētnīcu turpināja saņemt Imperatora ziedojumus. Vēlāk, pēc Meidži atjaunošanas 1868. gadā, vecā sistēma tika atjaunota.

Tikšanās ar Budisms

Budisms Japānā oficiāli tika ieviests 552. gadāšoun attīstījās pakāpeniski. 8. gadsimtā parādījās tendences interpretēt Šintō no budistu viedokļa. Šintō mēs tika uzskatīti par budisma aizstāvjiem; līdz ar to svētnīcas aizbildniecībai mēs tika uzcelti budistu tempļu iecirkņos. Mēs tika veikti līdzvērtīgi jābūt , jeb dievi. Saskaņā ar budistu mācībām, jābūt tiek uzskatīts, ka pārdzīvo tādas pašas ciešanas ( dukkha ) nebeidzamajā nāves un atdzimšanas ciklā (samsara), ko piedzīvo visas radības. Tāpēc tika piedāvāta palīdzība mēs budistu formā disciplīna . Budistu tempļi pat tika uzcelti Šintō svētnīcu iecirkņos, un priekšā tika lasītas budistu sūtras (Svētie Raksti). mēs . Līdz 8. gadsimta beigām mēs tika uzskatīts, ka tie ir budu (apgaismotu indivīdu, kas sasnieguši atbrīvošanos, iemiesojumi) [ mokša ] no samsaras) un bodhisatvām (topošajiem buddhiem). Bodhisatvas vārdi tika piešķirti mēs , un budistu statujas tika novietotas pat Šintō svētnīcu iekšējās svētnīcās. Dažos gadījumos budistu priesteri bija atbildīgi par Šintō svētnīcu pārvaldīšanu.



Šintō dievība

Šintō dievība Šintō dievība, koka skulptūra, Japāna, Heianas periods, 12. gadsimts; Honolulu Mākslas akadēmijā. Kristofera Hu fotogrāfija. Honolulu Mākslas akadēmija, Theodore A. Cooke kundzes un Renee Halbedl jaunkundzes dāvana, 1961. gads (2829.1)

Kopš Kamakuras perioda sākuma (1192–1333) tika formulētas teorijas par Šintō-budistu apvienošanos. Vissvarīgākās no radītajām sinkrētiskajām skolām bija Ryōbu (Dual Aspect) Šintō un Sannō (Kalnu karalis, Tendai budisma sargājošās dievības kopīgs nosaukums) Šintō. Saskaņā ar Ryōbu Shintō - saukto arī par Shingon Shintō - abas Visuma valstības Šingonas budistu mācībās atbilda mēs Amaterasu Ōmikami un Toyuke (Toyouke) Ōkami Ise-daijingū (Ises Lielā svētnīca, ko parasti dēvē par Ise-jingū jeb Ise svētnīcu) Mie prefektūrā. Sannō Shintō - saukta arī par Tendai Shintō - teorētiķi interpretēja Tendai ticību Visuma centrālajai vai absolūtai patiesībai (ti, buddha fundamentālajai dabai) kā līdzvērtīgu Šintō koncepcijai, ka Saules dieviete Amaterasu bija avots Visums. Šīs divas sektas nesa pārliecību ezotērika Budistu rituāli Šintō. Budistiskais Šintō bija populārs vairākus gadsimtus un bija ietekmīgs līdz tā izzušanai Meidži atjaunošanā.



Ise svētnīca: ārējā svētnīca

Ise svētnīca: ārējās svētnīcas ieeja Ise svētnīcas ārējā svētnīcā (Gekū), Ise, Mie prefektūra, Japāna. FPG