Svētais Akvīnas Toms , Itāļu valoda San Tommaso d'Aquino , ko sauc arī par Akvinietis , uzvārds Ārsts Angeliks (latīņu: Angelic Doctor) , (dzimusi 1224/25, Roccasecca, netālu no Akvīno, Terra di Lavoro, Sicīlijas karaliste [Itālija] - mirusi 1274. gada 7. martā, Fossanova, netālu no Terracinas, Latium, Pāvesta štatos; kanonizēta 1323. gada 18. jūlijā; svētku diena 28. janvārī, agrāk 7. marts), itāļu dominikāņu teologs, galvenais viduslaiku Scholastic. Viņš izstrādāja savus secinājumus no Aristoteliāna telpas , īpaši personības, radīšanas un Providence metafizikā. Kā teologs , viņš bija atbildīgs par saviem diviem šedevriem Summa Theologica un Summa pret pagāniem , klasiskai latīņu valodas sistematizācijai teoloģija , un kā dzejnieks viņš uzrakstīja dažas no visskaistākajām skaistākajām euharistijām himnas baznīcas liturģijā. Viņa doktrīnas sistēma, kā arī sekotāju sniegtie paskaidrojumi un attīstība ir pazīstama kā tomisms. Lai gan daudzi mūsdienīgi Romas katoļu teologi vispār neatrod Sv. Tomu iedzimts , tomēr viņu atzīst Romas katoļu baznīca kā tā galvenais Rietumu filozofs un teologs.
Svētais Akvīnas Toms bija Romas katoļu baznīca .
Svētais Tomass Akvinietis lielāko savas bērnības daļu pavadīja Benediktīniešu klosterī Monte Kasīno, kur vecāki viņu iecēla par topošo mūku, kad viņam bija apmēram pieci gadi. Deviņus gadus vēlāk viņš iestājās Neapoles universitātē, tur iepazīstoties ar Dominikānas ordeni, kuram pievienojās, kad viņam bija apmēram 20 gadu.
Svētā Tomasa Akvinietis pazīstamākie darbi, visi rakstīti Latīņu , ietvēra teoloģiskos traktātus Summa pret pagāniem (ap 1258–64) un Summa Theologica (1265 / 66–73, pēc nāves atstāja nepilnīgu); komentāri par Aristoteli Autors anima ( Dvēselē ) un Nichomachean Ētika ; un filozofiski darbi, piemēram, De ente et essentia (pirms 1256. gada; Būtne un būtība ).
Svētais Akvīnas Toms bija lielākais no skolotājiem filozofiem. Viņš izstrādāja visaptverošu sintēzi kristietis teoloģija un aristoteliskā filozofija, kas ietekmēja Romas katoļu gadsimtiem ilgi un tika pieņemta kā oficiālā baznīcas filozofija 1917. gadā. Tomisms vēlāk kļuva par nozīmīgu domu skolu pat laicīgās filozofijas ietvaros.
Tomass piedzima vecākiem, kuru valdījumā bija pieticīga feodālā joma uz robežas, kuru imperators un pāvests pastāvīgi apstrīd. Viņa tēvs bija lombardu izcelsmes; viņa māte piederēja vēlāk iebrucušajam normāņu mantojumam. Pilsonisko nesaskaņu laikā dienvidos viņa ļaudis izcēlās imperatora Frederika II dienestā Itālija starp pāvesta un impērijas spēkiem. Tomass tika ievietots Monte Kasino klosterī netālu no viņa mājām kā oblatāts (t.i., piedāvāts kā topošais mūks), kad viņš vēl bija jauns zēns; viņa ģimene, bez šaubām, cerēja, ka viņš kādreiz kļūs par abatu savā labā. Pēc deviņiem gadiem šajā garīgās un kultūras dzīves svētnīcā 1239. gadā jaunais Tomass bija spiests atgriezties savā ģimenē, kad imperators padzina mūkus, jo viņi bija pārāk paklausīgi pāvestam. Pēc tam viņu nosūtīja uz imperatora nesen dibināto Neapoles universitāti, kur viņš vispirms saskārās ar zinātniskajiem un filozofiskajiem darbiem, kas tika tulkoti no grieķu un arābu valodas. Šajā kontekstā Tomass nolēma pievienoties Friars sludinātājiem jeb dominikāņiem - jaunai reliģiskai kārtībai, kas tika dibināta pirms 30 gadiem, un no tradicionālās paternālistiskās mūku pārvaldes formas tika novirzīta uz demokrātiskāku maldīgo brāļu (ti, reliģisko ordeņu, kuru korporatīvās korporācijas) formu. kā arī personīgās nabadzības dēļ viņiem bija nepieciešams izlūgties alimentus) un no lūgšanu un fiziskā darba klostera dzīves līdz aktīvākai sludināšanas un mācīšanas dzīvei. Ar šo soli viņš spēra atbrīvojošu soli ārpus feodālās pasaules, kurā dzimis, un klostera garīguma, kurā viņš tika audzināts. Dramatiska epizode iezīmēja visu viņa lēmuma nozīmīgumu. Vecāki viņu nolaupīja ceļā uz Parīzi, kur izveicīgie priekšnieki nekavējoties bija norīkojuši viņu, lai viņš būtu ārpus ģimenes tuvuma, bet arī lai viņš varētu turpināt studijas tā laika prestižākajā un nemierīgākajā universitātē. .
Tomass, neraugoties uz nebrīvē pavadīto gadu, spītīgi izturējās pret savu ģimeni. Viņš beidzot tika atbrīvots un 1245. gada rudenī devās uz Parīzi uz Sen Žaka klosteri, lielisko Dominikāņu universitātes centru; tur viņš mācījās pie svētā Alberta Magnusa, milzīga zinātnieka ar plašu diapazonu intelektuāls intereses.
cukurus caur augu audiem veic
Akvinietis, Sv. Tomass Sv. Akvinietis. Photos.com/Thinkstock
Bēgšana no feodālās pasaules, ātra apņemšanās Parīzes Universitātē un reliģiskais aicinājums vienam no jaunajiem labajiem ordeņiem viss nozīmēja daudz pasaulē, kurā ticība tradicionālajai institucionālajai un konceptuāls struktūra tika uzbrukta. Tikšanās starp evaņģēlijs un kultūru viņa laika veidoja Tomasa pozīcijas nervu centru un virzīja tā attīstību. Parasti viņa darbs tiek parādīts kā integrācija vērā kristietis domāja par nesen atklāto aristoteliešu filozofiju, konkurējot ar platoniskās domas integrāciju, ko Baznīcas tēvi veica kristiešu laikmeta pirmajos 12 gadsimtos. Šis viedoklis būtībā ir pareizs; radikālāk tomēr jāapliecina arī tas, ka Tomasa darbs evaņģēliski pamodināja nepieciešamību pēc kultūras un gara atjaunotnes ne tikai atsevišķu cilvēku dzīvē, bet arī visā draudzē. Tomass jāsaprot viņa kontekstā kā reliģiozi reliģiozi, ko ietekmē gan Franciska ordeņa dibinātāja, svētā Asīzes Franciska evaņģelizācija, gan dominikāņu ordeņa dibinātāja svētā Dominika uzticība stipendijām.
Kad Tomass Akvinietis ieradās Parīzes universitātē, arābu-aristoteliešu zinātnes pieplūdums izraisīja asu reakciju ticīgo vidū, un vairākas reizes baznīcas varas iestādes mēģināja bloķēt naturālismu un racionālismu, kas izrietēja no šīs filozofijas un, pēc daudzu baznīcu domām, , pavedinot jaunākās paaudzes. Tomass nebaidījās no šīm jaunajām idejām, bet, tāpat kā viņa meistars Albertus Magnuss (un Rodžers Bekons , lasot lekcijas arī Parīzē), viņš studēja Aristoteļa darbus un galu galā publiski lasīja par tiem lekcijas.
Pirmo reizi vēsturē kristieši ticīgie un teologi saskārās ar stingrām zinātniskā racionālisma prasībām. Tajā pašā laikā tehniskais progress prasīja vīriešiem pāriet no elementāri agrārās sabiedrības ekonomika pilsētas sabiedrībai ar ražošanu tirdzniecības ģildēs, tirgus ekonomiku un dziļu izjūtu kopiena . Jaunās vīriešu un sieviešu paaudzes, ieskaitot garīdzniekus, reaģēja pret tradicionālo jēdzienu nicinājums pasaulei un tiecās pēc meistarības pār dabas spēkiem, izmantojot tos iemesls . Aristoteļa filozofijas struktūra uzsvēra inteliģences primātu. Pati tehnoloģija kļuva par iespēju piekļūt patiesībai; mehāniskā māksla bija spēks kosmosa humanizēšanai. Tādējādi strīds par universālu realitāti - t.i., jautājums par sakarību starp vispārīgiem vārdiem, piemēram, sarkaniem, un tādām detaļām kā šis sarkanais objekts, kas dominēja agrīnā Scholastic filozofijā, palika aiz muguras, un sakarīgi metafizika zināšanu un pasaules attīstība.
1248. gada vasarā Akvinietis atstāja Parīzi kopā ar Albertu, kuram bija jāuzņemas vadība jaunajai fakultātei, kuru dominikāņi nodibināja Ķelnes klosterī. Viņš tur uzturējās līdz 1252. gadam, kad atgriezās Parīzē, lai sagatavotos teoloģijas maģistra grādam. Pēc bakalaura grāda iegūšanas viņš saņēma licence mācīt (licence mācīt) 1256. gada sākumā un neilgi pēc tam pabeidza apmācību, kas nepieciešama kapteiņa titulam un privilēģijām. Tādējādi 1256. gadā viņš sāka mācīt teoloģiju vienā no divām Parīzes universitātē iekļautajām Dominikānas skolām.
Copyright © Visas Tiesības Aizsargātas | asayamind.com