SVĒTĀM GRĀMATĀM IR PIEEJAMS kas pārsniedz to, ko praktiski var sasniegt visi literatūras darbi. Atšķirībā no, teiksim, Lielais Getsbijs , Bībele ir teksts, uz kura miljoniem cilvēku ir balstījušies visu savu dzīvi.
Šis fakts var būt labs vai slikts, un tas bieži notiek gan daudzos gadsimtos, kad kristieši lasa Bībeli, gan ebreji lasa Toru. Bet, ņemot vērā tā milzīgo sasniedzamību un kultūras ietekmi, ir mazliet pārsteidzoši, cik maz mēs patiesībā zinām par Bībeles izcelsmi. Citiem vārdiem sakot, kurš ir uzrakstījis Bībeli? No visiem noslēpumi ap Bībeli , tas var būt visaizraujošākais.
Mēs, protams, neesam pilnīgi nezinoši. Dažas Bībeles grāmatas tika uzrakstītas skaidrā vēstures gaismā, un to autorība nav īpaši pretrunīga. Citas grāmatas var droši datēt ar konkrētu periodu, izmantojot gan iekšējas norādes - piemēram, veidu, kā nevienā no 1700. gados rakstītajām grāmatām nav pieminētas lidmašīnas, gan to literāro stilu, kas laika gaitā attīstās.
Reliģiskā doktrīna, protams, uzskata, ka pats Dievs ir Bībeles kopuma autors vai vismaz iedvesmas avots, ko pārrakstīja pazemīgu trauku virkne. Par labāko, ko var teikt par šo jēdzienu, ir tas, ka, ja Dievs patiešām “rakstīja” Bībeli, izmantojot tūkstošiem gadu garu dažādu autoru secību, viņš noteikti to darīja grūtāk.
Kas attiecas uz faktiskajām vēsturiskajām liecībām par to, kurš ir uzrakstījis Bībeli, tas ir garāks stāsts.
Saskaņā ar gan ebreju, gan kristiešu dogmām, Mozus grāmatas, 1. Mozus, 3. Mozus, Ciparu un 5. Mozus grāmatas (pirmās piecas Bībeles grāmatas un Toras kopums) Mozus ir sarakstījis aptuveni 1300. gadā p.m.ē. Tomēr ir daži jautājumi, piemēram, pierādījumu trūkums par to, ka Mozus jebkad pastāvējis, un fakts, ka 5. Mozus grāmatā aprakstīts, ka “autors” mirst un tiek apglabāts.
Zinātnieki ir izstrādājuši savu attieksmi par to, kurš ir uzrakstījis Bībeles pirmās piecas grāmatas, galvenokārt izmantojot iekšējas norādes un rakstīšanas stilu. Tāpat kā angliski runājošie var aptuveni datēt grāmatu, kurā izmantoti daudz “tevis” un “tu”, Bībeles zinātnieki var pretnostatīt šo agrīno grāmatu stilus, lai izveidotu dažādu autoru profilus.
Katrā gadījumā par šiem rakstniekiem runā tā, it kā viņi būtu viens cilvēks, taču katrs autors tikpat viegli varētu būt vesela cilvēku skola, kas raksta vienā stilā. Šie Bībeles “autori” ietver:
Interesanti, ka “Elohim” ir daudzskaitlis, tāpēc pirmajā nodaļā sākotnēji tika teikts, ka “Dievi ir radījuši debesis un zemi”. Tiek uzskatīts, ka šī dzirde atgriežas laikos, kad proto-jūdaisms bija politeistisks, lai gan gandrīz noteikti 900. gados pirms mūsu ēras tā bija vienas dievības reliģija, kad “E” būtu dzīvojusi.
Vienā reizē tika uzskatīts, ka Dž ir dzīvojis tuvu E laikam, taču vienkārši nevar būt taisnība. Dažas no literārajām ierīcēm un frāžu pagriezieniem, ko Dž lieto, varēja paņemt tikai kaut kad pēc 600. gada p.m.ē., ebreju gūstā Babilonā.
Piemēram, Ieva pirmo reizi parādās J tekstā, kad viņa ir izgatavota no Ādama ribas. “Rib” babiloniešu valodā ir “ti”, un tas ir saistīts ar dievieti Tiamatu, mātes dievību. Šādi nebrīvē Bībelē iekļuva daudz babiloniešu mitoloģijas un astroloģijas (ieskaitot lietas par Luciferu, Rīta zvaigzni).
P rakstnieki izstrādāja gandrīz visus uztura un citus košera likumus, uzsvēra sabata svētumu, bezgalīgi rakstīja par Mozus brāli Āronu (pirmo priesteri ebreju tradīcijās), izslēdzot pašu Mozu utt.
Šķiet, ka P ir uzrakstījis tikai dažus 1. Mozus un 2. Mozus pantus, bet praktiski visus 3. Mozus un ciparus. P autori no citiem rakstniekiem atšķiras ar to, ka lieto diezgan daudz aramiešu vārdu, kas galvenokārt ir aizgūti ebreju valodā. Turklāt ir zināms, ka daži no P attiecinātajiem noteikumiem ir bijuši izplatīti mūsdienu Irākas kaldēniem, kurus ebrejiem noteikti bija jāpazīst trimdas laikā Babilonā, kas liek domāt, ka P teksti tika uzrakstīti pēc šī perioda.
D arī maz prasa, lai norādītu, cik daudz laika ir pagājis starp aprakstītajiem notikumiem un laiku, kad viņš par tiem rakstīja - „toreiz zemē bija kanaānieši”, „Izraēlā nav bijis tik liels pravietis [kā Mozus]. līdz šai dienai ”- vēlreiz noraidot jebkādus priekšstatus, ka Mozus bija tas, kurš jebkādā veidā rakstīja Bībeli.
5. Mozus grāmata faktiski tika uzrakstīta daudz vēlāk. Pirmo reizi teksts parādījās Jūdas ķēniņa Josijas valdīšanas desmitajā gadā, kas bija aptuveni 640. gadā pirms Kristus. Josija bija mantojusi troni no sava tēva astoņu gadu vecumā un valdīja caur pravieti Jeremiju līdz pilngadībai.
kā Anglijas karaliene kļuva par karalieni
Ap 18 gadiem karalis nolēma pilnībā kontrolēt Jūdu, tāpēc viņš nosūtīja Jeremiju pie asīriem ar misiju atnest mājās atlikušos diasporas ebrejus. Tad viņš pavēlēja atjaunot Zālamana templi, kur it kā zem grīdas bija atrodama 5. Mozus grāmata - vai nu tā ir Džosija stāsts.
Domājot, ka tas ir paša Mozus grāmata, šis teksts bija gandrīz ideāls sakars ar kultūras revolūciju, kuru toreiz vadīja Džosija, un tas liecināja, ka Džosija organizēja šo “atklājumu”, lai kalpotu saviem politiskajiem un kultūras mērķiem.
Tas ir aptuveni līdzvērtīgs tam, kā prezidents Tramps makšķerē Liberty Bell un apgalvo, ka atrod Tomasa Džefersona uzrakstīto Konstitūcijas grozījumu, kas liek prezidentiem uzcelt robežas sienas, kaut arī domājamajā grozījumā izmantoti tādi mūsdienu vārdi kā “e-pasts” un “ Mobilais telefons.'
Nākamās atbildes uz jautājumu, kas ir uzrakstījis Bībeli, nāk no Džošua, tiesneši, Samuēls un Kings , parasti tiek uzskatīts, ka tā ir rakstīta Babilonijas gūstā, sestā gadsimta vidū pirms mūsu ēras. Tradicionāli tiek uzskatīts, ka tos ir uzrakstījuši paši Džošua un Samuēls, tāpēc viņu līdzīgā stila un valodas dēļ viņi tagad bieži tiek pakļauti 5. Mozus grāmatai.
Neskatoties uz to, pastāv ievērojama plaisa starp 5. Mozus grāmatas „atklāšanu” Josija vadībā aptuveni 640. gadā pirms Kristus. un Babilonijas gūstekņa vidusdaļa kaut kur ap 550. gadu p.m.ē. Tomēr ir iespējams, ka daži jaunākie priesteri, kas bija dzīvi Josijas laikā, vēl bija dzīvi, kad Bābele aizveda visu valsti kā gūstekņus.
Neatkarīgi no tā, vai Jēzu, Tiesnešus, Samuelu un Ķēniņus rakstīja šie 5. Mozus laikmeta priesteri vai viņu pēcteči, šie teksti, pateicoties babiloniešu gūstam, atspoguļo ļoti mitoloģizētu viņu nesen izmestās tautas vēsturi.
Šī vēsture sākas ar to, ka ebreji saņem Dievu pasūtījumu atstāt ēģiptiešu gūstu (kas, iespējams, atsaucās mūsdienu lasītājiem, kuru prātā bija babiloniešu gūstekņi) un pilnībā dominēja Svētajā zemē.
Nākamajā sadaļā ir apskatīti to lielo praviešu laikmeti, kuri, domājams, ir ikdienas kontaktā ar Dievu un kuri regulāri pazemo kanaāniešu dievības ar spēka un brīnumu varoņdarbiem.
Visbeidzot, abās Ķēniņu grāmatās aplūkots Israēla “zelta laikmets”, valdot Saulam, Dāvidam un Salamanam, kura centrā ir ap desmito gadsimtu pirms mūsu ēras.
Autoru nodomu šeit nav grūti analizēt: visās Kings grāmatās lasītājs tiek aizskarts ar nebeidzamiem brīdinājumiem nepielūgt dīvainus dievus vai izmantot svešus veidus - īpaši svarīgi cilvēkiem, kas dzīvo vidusdaļā. Babilonijas gūstekņi, kas tikko ieniruši svešā valstī un kuriem nav skaidras savas nacionālās identitātes.
Nākamie teksti, kas jāpārbauda, pētot, kas ir uzrakstījis Bībeli, ir Bībeles pravieši , eklektiska grupa, kas lielākoties ceļoja pa dažādām ebreju kopienām, lai pamācītu cilvēkus, liktu lāstus un reizēm sludinātu sprediķus par visiem trūkumiem.
Daži pravieši dzīvoja vēl pirms “zelta laikmeta”, bet citi savu darbu darīja babiloniešu gūstā un pēc tās. Vēlāk daudzas Bībeles grāmatas, kas piedēvētas šiem praviešiem, lielākoties bija citu rakstītas, un cilvēki, kas gadsimtiem ilgi pēc tam, kad bija notikuši notikumi grāmatās, it kā Aesopa fabulu līmenī, bija izdomājuši:
Agrīnie jeb “proto-” Jesajas teksti, iespējams, tika uzrakstīti tuvu tam laikam, kad pats cilvēks patiešām dzīvoja, apmēram astotajā gadsimtā pirms mūsu ēras, par laiku, kad grieķi pirmo reizi pierakstīja Homēra stāstus. Šie raksti sākas no pirmās līdz 39. nodaļai, un tie visi ir grēcīgā Izraēla liktenis un tiesa.
Kad Izraēla faktiski kritās līdz ar Babilonijas iekarošanu un gūstu, Jesajam piedēvētos darbus noputēja un tos pašus cilvēkus, kas uzrakstīja 5. Mozus grāmatu un vēsturiskos tekstus, izvērsās tā sauktajās 40. – 55. Nodaļā. Šī grāmatas daļa, atklāti sakot, ir sašutuma pilota patriota dusmas par to, kā visi nelietīgie, mežonīgie ārzemnieki kādreiz tiks samaksāti par to, ko viņi ir nodarījuši Izraēlai. No šīs sadaļas nāk termini “balss tuksnesī” un “zobeni arklos”.
Visbeidzot, Jesajas grāmatas trešā daļa bija skaidri uzrakstīta pēc tam, kad Babilonijas gūstekņi beidzās 539. gadā p.m.ē. kad iebrucēji persieši atļāva ebrejiem atgriezties mājās. Tad nav pārsteidzoši, ka viņa Jesajas sadaļa ir milzīgs veltījums persiešiem Kīrs Lielais , kurš tiek identificēts kā Mesija par to, ka viņš ļāva ebrejiem atgriezties savās mājās.
Viņš varēja būt viens no 5. Mozus rakstniekiem vai arī viens no agrākajiem “J” autoriem. Iespējams, ka viņa paša grāmatu ir uzrakstījis viņš pats vai cilvēks, vārdā Baruchs Ben Neriah, kuru viņš min kā vienu no saviem rakstu mācītājiem. Jebkurā gadījumā Jeremijas grāmatai ir ļoti līdzīgs stils kā Kings, un tāpēc ir iespējams, ka vai nu Jeremija, vai Baruhs tos visus vienkārši uzrakstīja.
Ņemot vērā stilistiskās atšķirības no vienas puses uz otru, viņš nekādā ziņā nav uzrakstījis visu Esihiēla grāmatu, taču, iespējams, viņš ir uzrakstījis dažas. Viņa skolēni / akolīti / jaunākie palīgi, iespējams, ir uzrakstījuši pārējo. Tie varētu būt arī tie rakstnieki, kuri izdzīvoja Ecēhiēlu, lai pēc gūsta sagatavotu P tekstus.
Nākamā Bībeles sadaļa - un nākamā Bībeles rakstītāja izpēte - attiecas uz tā dēvēto gudrības literatūru. Šīs grāmatas ir gandrīz tūkstoš gadu ilgas izstrādes un lielās rediģēšanas galaprodukts.
Atšķirībā no vēstures, kas teorētiski ir ne-fantastisks izklāsts par notikumiem, gudrības literatūra gadsimtu gaitā ir tikusi pārveidota ar ārkārtīgi gadījuma attieksmi, kas apgrūtināja nevienas grāmatas piespiešanu nevienam autoram. Tomēr ir parādījušies daži modeļi:
Abā šī episkā dzejoļa pusē Ījaba vidū ir daudz jaunāki raksti. Tas ir tā, it kā Chaucer's Kenterberijas pasakas šodien bija jāizdod atkārtoti ar Stīvena Kinga ievadu un epilogu, it kā viss būtu viens garš teksts.
Ījaba pirmajā sadaļā ir ļoti moderns uzstādīšanas un izklāsta stāstījums, kas bija raksturīgs rietumu tradīcijām, un norāda, ka šī daļa tika uzrakstīta pēc tam, kad Aleksandrs Lielais pārņēma Jūdu 332. gadā p.m.ē. Arī Ījaba laimīgās beigas šajā tradīcijā ir ļoti daudz.
Starp šīm divām sadaļām to nelaimju saraksts, kuras pārdzīvo Ījabs, un viņa vētrainā konfrontācija ar Dievu ir rakstīti stilā, kas būtu bijis apmēram astoņus vai deviņus gadsimtus vecs, kad tika uzrakstīts sākums un beigas.
Šķiet, ka viņu galvenais iebildums bija kulturāls: Dažu gadu desmitu laikā pēc iekarošanas ebreju vīrieši bezgaumīgi pārņēma grieķu kultūru, tērpušies togās un dzerot vīnu sabiedriskās vietās. Sievietes pat mācīja grieķu valodu saviem bērniem, un ziedojumi bija lejā pie tempļa.
Šī laika rakstiem ir augsta tehniskā kvalitāte, daļēji pateicoties ienīstajai grieķu ietekmei, taču tie mēdz būt arī melanholiski, tāpat kā ienīstās grieķu ietekmes dēļ. Šī perioda grāmatās ir Rūta, Estere, Lamentations, Ezra, Nehemiah, Lamentations un Ecclesiastes.
Visbeidzot, jautājums par to, kurš ir uzrakstījis Bībeli, pievēršas tekstiem, kas attiecas uz Jēzu un ne tikai.
Otrajā gadsimtā p.m.ē. ar grieķiem, kas joprojām bija pie varas, Jeruzalemi vadīja pilnībā helenizēti karaļi, kuri uzskatīja par savu misiju ebreju identitātes dzēšanu ar pilnīgu asimilāciju.
Šajā nolūkā ķēniņš Antiohs Epifāns lika grieķu ģimnāziju uzbūvēt pāri ielai no Otrā tempļa un noteica, ka Jeruzalemes vīriešiem tas ir juridisks pienākums vismaz reizi to apmeklēt. Doma par kaila atkailināšanu publiskā vietā izsauca Jeruzalemes uzticīgo ebreju prātus, un viņi pacēlās asiņainā dumpī, lai to apturētu.
Ar laiku helēnistiskā vara šajā apgabalā izjuka, un to aizstāja romieši. Tieši šajā laikā, 1. gadsimta sākumā, viens no ebrejiem no Nācaretes iedvesmoja jaunu reliģiju, kas uzskatīja sevi par ebreju tradīcijas turpinājumu, bet ar saviem rakstiem:
Pirmais Evaņģēlijs, kas uzrakstīts, iespējams, bija Marks, kas pēc tam iedvesmoja Mateju un Lūku (Jānis atšķiras no citiem). Alternatīvi, visi trīs varētu būt balstīti uz tagad pazaudētu vecāku grāmatu, kas zinātniekiem ir zināma kā Q. Neatkarīgi no gadījuma, pierādījumi liecina, ka Apustuļu akti, šķiet, ir rakstīti vienlaikus (AD pirmā gadsimta beigās) un tāds pats autors kā Marks.
Atšķirībā no citiem tradicionālajiem atribūtiem, šis faktiskais vēsturiskais autentiskums nebija tālu, lai gan šī grāmata tika uzrakstīta nedaudz novēloti kādam, kurš apgalvoja, ka pazīst Jēzu personīgi. Šķiet, ka Jāņa atklāsmes slavas Jānis ir bijis pievērsts jūds, kurš savu redzējumu par beigu laikiem uzrakstīja Grieķijas Patmosa salā apmēram 100 gadus pēc Jēzus nāves.
Lai gan Jāņiem piedēvētie raksti patiešām parāda zināmu saskanību starp to, kurš Bībeli rakstīja saskaņā ar tradīciju, un to, kurš Bībeli rakstīja pēc vēsturiskām liecībām, jautājums par Bībeles autorību joprojām ir ērkšķains, sarežģīts un apstrīdēts.
Pēc šī apskatīšanas, kurš rakstīja Bībeli, izlasiet dažus no tiem neparasti reliģiski rituāli, kas tiek praktizēti visā pasaulē . Pēc tam apskatiet dažus dīvainākās lietas, kurām scientologi patiesībā tic .
Copyright © Visas Tiesības Aizsargātas | asayamind.com